es war einmal... in der DDR: ein etwas nostalgischer, auf alle fälle reduzierender, aber nicht verklärend gemeinter rückblick

1987 war ich zum fasching im kindergarten als kartenspiel verkleidet. das foto meines - als braut verkleideten - freundes Tomi* kann ich aus rechtlichen gründen zwar nicht posten - aber auch kartenspiele sind heute selten in der kindertagesstätte (wenigstens der meiner kinder) anzutreffen. liebe Wessikinder, wie habt ihr euch damals verkleidet? (*name von mir geändert), foto: all rights reserved

weihnachten 1987 (ja, das haben wir trotz gottlosigkeit und mangel an konsumwaren auch gefeiert): im kleid mit mini-fokuhila auf dem tretauto. liebe Wessikinder, was habt ihr so geschenkt bekommen? foto: all rights reserved

mit den zwei kindern der besten freundin meiner mutti im frühling 1989 beim rolle-um-die-wette-machen. welches bin ich - das einzige meedchen? und welcher hockt hinter der kamera? foto: all rights reserved

 

25 jahre!

mama, bist du manchmal eine hexe?

die schwarz-roten ringelsocken gehören auch zu meinen lieblingen - foto von garlandcannon, gefunden auf: flickr.com, cc by-sa

mama, bist du manchmal eine hexe?
so fragte neulich mein großes, sehr schlaues kind. wie er darauf komme, fragte ich lachend, und er antwortete, weil mein freund M. es gesagt hat. ich wusste nicht so recht woher das kam, war ziemlich zerstreut zwischen badtür, nassen sachen wechseln, händewaschen, abendbrot vorbereiten, ofen anmachen und allem, was so anfällt, abends, im herbst, mit zwei energiebündeln, die um mich herum wuseln und alle alles gleichzeitig wissen und haben wollen. ich lachte und sagte, ja, manche würden das behaupten. ich kam gar nicht auf die idee, ein dahinter liegendes gender konstrukt zu thematisieren. dabei hat alles damit zu tun!

warum würden manche vermuten, ich sei eine hexe? wegen meiner roten haare, meiner sommersprossen und meiner überdrehten art? 'rote haare sommersprossen sind des teufels artgenossen', und 'krause haare, krauser sinn, da steckt der deibel drei mal drin', sind mir wohl bekannte sprüche aus meiner kindheit (und eigentlich sagt meine schwiegeroma das heute noch gern zu mir).

was aber ist das für ein bild von 'hexe', das sich transportiert, sobald das wort in den raum geworfen wird? ohne frage eine person, vor der ein kind angst haben muss, wie vor der hexe im 'Hänsel und Gretel'-märchen. das ist die brockenhexe, die wir der oma von einer reise mitgebracht haben, deren augen rot leuchten und die ein typisches, kreischendes hexenlachen ausspuckt und es ist die plastehexe, die letztes jahr bei dem pferfferkuchenhaus-bausatz dabei war, den wir in der vorweihnachtszeit gekauft haben. (ich höre meine freundin L. protestieren, sie ist wicca und in ihrer feministischen gemeinde sehr aktiv.)

nur wenige wochen später, gerade heute, da stritt ich mit meinem großen kind, es ging darum, wie wir uns gegenüber der_dem anderen verhalten. wir beide waren sehr ungeduldig miteinander – wie immer. er zog den kürzeren: mama, du bist wirklich immer wie eine hexe! horch, dachte ich, da ist es wieder. daher also weht der wind. hexen, wie mama, das sind frauen, die sich durchsetzen. das sind – aus der perspektive meines kindes strenge mamas, die sagen, mach jetzt den fernseher aus und wasch dir die hände und jetzt gibt es keine schokolade mehr. aber vor allem sind es mamas, die ihren willen gegen den ihrer kinder durchsetzen. warum benützt mein kind genau diese metapher – und keine andere – um unseren konflikt aus seiner perspektive zu thematisieren?

als wir uns beruhigt hatten und mit halbwegs sattem bauch am abenbrottisch saßen, griff ich das thema wieder auf: sag' mal, wie sind denn hexen? – na die haben böse augen. aber manchmal sind sie gar nicht böse.

wie ist es, ein Schwarzer Junge zu sein?

"Wird das vorbei sein, wenn ich eine Sohn habe?" - Detail einer Fotografie von nefer  media, aufgenommen am 14.08.2014 im Rahmen der Proteste um den Mord an Michael Brown, CC-BY-NC-SA 2.0

im mai diesen jahres veröffentlichte das US-zine HIPMAMA einen kommentar von Beth Leibson aus New York, die darin von der frustierenden, erniedrigenden und beängstigenden erfahrung ihres 11-jährigen sohnes berichtet. Ari wird eines ladens, in dem er bummelte, verwiesen, mit der androhung, sonst würde die polizei gerufen. sein vergehen? Ari ist ein farbiges kind und steht aufgrund seiner abstammung pauschal unter dem verdacht, zu stehlen.

Beth Leibson berichtet:

"Nicht zum ersten Mal fühlte ich mich wie erschlagen von der Erkenntnis, wie machtlos ich bin, wenn es darum geht, meine Kinder vor Vorurteilen zu schützen. Ich weiß, daß ein Teil der Verdächtigungen des Ladenbesitzers sich auf Ari's Alter beziehen; vorpubertäre Jungen jedweder race haben nicht gerade einen glänzenden Ruf. Aber aus diesem Alter wird Ari herauswachsen. Dem Vergehen, ein Schwarzer in Amerika zu sein, kann er hingegen nicht entkommen. Einige Menschen nennen es 'shoppen und schwarz sein' ( 'shopping while being black'). Andere bevorzugen den Begriff 'racial profiling'." (HIPMAMA, #55, Mai 2014 5-6)

racial profiling bezeichnet die pauschale und ungerechtfertigte verdächtigung von menschen auf grund ihrer äußeren körperlichen merkmale durch angehörige offizieller sicherheitsbehörden, die diese menschen somit als potenziell kriminell abwerten. es handelt sich um eine rassistische praktik. so etwas, was Ari passiert ist, passiert auch vielen tausenden von farbigen menschen nicht nur in den USA, sondern auch hierzulande. jeden tag.

Alice Lanzke schreibt dazu auf www.netz-gegen-nazis.de:

"Jeder kennt den Moment, wenn es in der Bahn heißt "Die Fahrausweise bitte". Dieser kurze Augenblick der Panik, obwohl man doch eigentlich weiß, dass man das Ticket dabei hat, nichts falsch gemacht hat. Und wenn man dann feststellt, dass der Geldbeutel zu Hause liegt anstatt im Rucksack, die Kontrolleure einen aus dem Waggon hinausgeleiten und die mitleidigen bis scharfen Blicke der anderen Fahrgäste registriert – dann macht sich schnell ein Gefühl der Erniedrigung breit.
Nun stelle man sich vor, man wäre der einzige Fahrgast, der kontrolliert wird – Tag für Tag für Tag. Und das, obwohl man einen Fahrschein hat, immer. Dennoch bekommt man ständig Misstrauen zu spüren, steht unberechtigt und willkürlich unter Verdacht – nicht nur unter dem der Kontrolleure, sondern auch dem der Mitreisenden. Die Vorstellung ist demütigend – aber für viele Menschen in Deutschland harte Realität. Nämlich dann, wenn sie einen sichtbaren Migrationshintergrund haben, wie es heißt. Mit anderen Worten: Wer vermeintlich ausländisch aussieht, wird schnell Opfer von Racial Profiling."

was dann passiert, wenn die erniedrigung, frustration und die angst nicht mehr ertragbar sind, erfahren wir aus den medienberichten rund um die tödlichen schüsse auf den Schwarzen teenager Michael Brown am 09.august diesen jahres, die in den letzten wochen und monaten am nervenkostüm der US-amerikanischen gesellschaft rütteln: demonstrationen, mahnwachen, konfrontationen, ausschreitungen. bis hin zu jenem letzten mittwoch abend, an dem erneut ein junger schwarzer mann - Venderrit D. Myers - in konflikt mit einem ehemaligen polizeibeamten gerät - und von diesem erschossen wird.

was bisher scheinbar nicht thematisiert wird, ist die gender-dimension dieser todesfälle, denen unzählige weitere - wie zum beispiel der von trayvon martin in Florida im frühjar 2012 - vorausgegangen sind. Wieso sind es immer wieder junge männliche teenager, die ins rassistische visir der beamten geraten? wieso sind es immer wieder männliche schützen, die ihre waffe gegen ihre opfer ziehen? welche spezifischen männlichkeitsvorstellungen liegen den entscheidungen un dhandlungen der polizisten und sicherheitsfachkräfte zugrunde? welche spezifischen männlichkeits-vorstellungen informieren die entscheidungen und handlungen der ins visir geratenen jugendlichen?

eine gründliche revision der gender-dimensionen, die die rassisierten vorfälle mit strukturieren, ist notwendig, um vollständig zu kären, wie es dazu kommen konnte, dass Trayvon, Michael, Venderrit und viele andere auf diese gewaltvolle weise sterben mussten.

und es ist eine reale chance für kinder, wie Ari - die, auch wenn sie jungen sind, einfach gerne bummeln gehen und sich schöne sachen anschauen.

praktische tips: für gendersensible elternschaft

titel: Gender Neutral Parenting
autorin: Paige Lucas-Stannard
isbn: 978-0615903521

als mutti zweier selbst-, bzw. fremdidentifizierter jungen stoße ich oft an die grenzen meiner genderkompetenz und muss definitiv noch viel lernen. wie schnell rutsche ich in die entsprechenden bezeichnungspraxen ab, z.b. wenn ich *meine* kinder lobe: „du bist ein toller junge!“, und damit gleichzeitg bewerte, anstatt ihnen raum zur selbstdefinition zu ermöglichen. auch war ich lange frustriert darüber, wie schnell dem großen die haarspangen und (schotten-!)röcke im kindergarten abgewöhnt wurden, die in der krippe noch keinerlei negative aufmerksamkeit erregten. (stichwort: "die mag ich jetzt nicht mehr. Noa sagt, das ist was für mädchen") nicht ungeduldig zu werden, fällt mir in solchen situationen so manches mal schwer, obwohl ich weiß, daß meine kinder gerade dadurch ein schlechtes gewissen entwickeln können, dass sie letztendlich daran hindert, sich selbst zu mögen. ich denke, nur menschen, die sich selbst mögen, können auch offen und herzlich auf andere menschen zugehen. dafür müssen wir einerseits akzeptieren, wenn binäre kategorisierungen (wenigstens eine zeitlang) eine wichtige rolle im leben der jungen menschen spielen, die uns anvertraut sind. andererseits müssen wir aber auch nicht tatenlos zu sehen, was daraus wird.

gerade lese ich ein buch, das den etwas irreführenden titel gender neutral parenting trägt, dessen inhalt aber meines erachtens viel besser mit gendersensibler elternschaft bezeichnet werden könnte (oder, wie Kathy und David von rebelparents es formulieren: justice engaged parenting). Paige Lucas-Stannard hat einen ganz praktischen, niedrigschwelligen leitfaden geschrieben, der nicht etwa darauf abzielt, gender in der umgebung von kindern vermeintlich auszumerzen, oder zu ignorieren. vielmehr würzt eine prise theorie den kompakten leitfaden an praktischen tips für den alltag. das ziel: aus der rosa-blauen welt eine bunte machen und dann darüber in einen fruchtbaren dialog treten. was mir bei der lektüre (wie auch bei Cordelia Fine's buch Delusions of Gender) mut gemacht hat: in einem bestimmten alter, meist zwischen 4 und 7 jahren scheint es für kleine personen ganz besonders wichtig zu sein, das kategoriale denken zu entwickeln. (unter der annahme: eine technik zu beherrschen ist die voraussetzung dafür, sie zu hinterfragen) als eine der unmittelbarsten und schon von anbeginn an zur verfügung stehenden kategorie, ist die geschlechtszugehörigkeit eine ideale übungskategorie. daher sind personen gerade im alter zwischen 4 und 7 oft über-identifiziert mit einem der zwei heteronormativen geschlechter.

an diesem punkt hab ich erstmal aufgeatmet und arbeite gerade daran, mich dazu zu überwinden, meinem großen den wunsch nach Cars-hausschuhen zu erfüllen, damit er auch weiterhin das gefühl hat, mit allen wünschen, gedanken und überlegungen zu mir kommen zu können. (na, ja, vielleicht lässt er sich ja auf welche mit dino-motiv ein, wenn ich seine gedanken noch mal auf die problematik von merchandise und überteuerten produkten lenken kann)

für einen kritisch-konstruktiven dialog, der einen respektvollen umgang miteinander ermöglicht, schlägt Lucas-Stannard den sogenannten ARLO-dialog vor: AskReflectListenObserve. das ist ein gesprächsleitfaden für konfliktsituationen, der der autorin zu folge auch einen prima leitfaden für gendersensible gesprächsrunden abgibt. im gegensatz dazu verhärten sich viele gespräche immer noch unter den aspekten TellCorrectMinimizeDistract. gerade das Tell ist eines meiner hartnäckigsten schlechten angewohnheiten. aber glüchlickerweise lebe ich mit zwei aufmerksamen menschen zusammen, von denen ich viel lerne. als ich mal wieder zu einem längeren vortrag luft holte, hieß es dementsprechend pragmatisch (und leicht genervt): „mama, nich so viel erzählen!“ da hielt ich meine klappe.

Lesestoff für Eltern: Die Geschlechterlüge

 titel: Delusions of Gender. The Real Science behind Sex Differences, zu deutsch: Die Geschlechterlüge. Die Macht der Vorurteile über Frau und Mann
autorin: Cordelia Fine
verlag: W.W. Norton& Company, London& New York 2010, bzw. Klett Cotta, Stuttgard 2012
isbn: 978-3-608-94735-9

Fine beschäftigt sich in diesem 476 seiten starken wälzer mit der populärwissenschaftlichen verarbeitung von gehirnforschungsprojekten. in mühseliger kleinarbeit recherchierte die autorin die quellen, die zur untermauerung der starren thesen von den natürlich-biologischen geschlechtsunterschieden zwischen frau und mann herangezogen wurden und stellte dabei überrascht fest, wie oft grobe fahrlässigkeit und sogar vorannahmengeleitete bevorzugung bestimmter ergebnisse gegenüber anderen für eine eklatante falschinterpretation der hinzugezogenen neurowissenschaftlichen studien sorgen, mitunter sehr zum leidwesen der urhebenden forscher_innen. die geflügelte wortart: "Traue keiner Statistik, die du nicht selbst gefälscht hast", erhält somit eine völlig neue dimension.

an einigen wenigen stellen, besonders im ersten drittel, hatte ich beim lesen schwierigkeiten, den argumentationen fine's zu folgen, was ohne frage auch am stoff lag: als kulturwissenschaftlerin gehe ich frei nach Haraway als feministische laiein gerne das wagnis ein, mich mit texten zu beschäftigen, deren begriffliches universum ich mir erst noch erschließen muss. vielleicht kommt noch hinzu, dass einerseits quellenintrepretation, auch und gerade, wenn es um statistiken geht, immer eine 'verschwurbelte' sache ist, andererseits genauso das thema des buchs: wie wird geschlecht hergestellt? ein undurchdringliches dickicht an biologischen, kulturellen, sozialen und individuellen verflechtungen darstellt.

die für mich wichtigsten, prägensten und in gewisser weise auch zündblitze erzeugenden erkenntnisse waren folgende:

kinder geschlechtsneutral erziehen zu wollen, ist sinnlos. (darauf weisen auch die wundervollen Kathy& David von rebelparenting hin, die alternativ lieber den ansatz des justice engaged parenting verfolgen. ich bevorzuge im deutschen den terminus gendersensible elternschaft.) Fine legt überzeugend dar, wie selbst menschen, die sich für die 'hippsten und neutralsten eltern aller zeiten' halten, in entsprechenden studien unbewusst stereotyp auf die geschlechtliche zuordnung ihrer feten(!) und neugeborenen reagiert haben. der elternbias, beeinflusst u.a. durch die eigene sozialisation, ist nicht einfach abzuschalten. nur konstante reflexion der eigenen überzeugungen und handlungen ist möglich. hinzu kommt, dass einige studien darauf hinweisen, dass eltern zwar einen anteil an der herstellung des wertehorizontes ihrer nachkommen haben, das sie aber bei gender-nicht-konformem verhalten von den eigenen kindern auch ganz schnell als abweichend von der norm klassifiziert werden. entscheidet der nachwuchs nun, dass er leiber dazugehören will, als gendergerecht zu sein, haben die eltern manchmal weniger einflussmöglichkeiten, als das weitere soziale umfeld.

und kinder suchen die soziale integration. als soziale wesen suchen wir menschen nach gruppen, zu denen wir gehören, in denen wir uns sicher fühlen (können). soziale gruppierungen bieten orientierung und sicherheit und die sozialen normen, die sie erzeugen, ebenfalls. die von fine analysierten studien deuten an, dass gerade menschen im alter von 5-7 jahren eine besonders rigide umsetzung der von ihnen beobachteten normativen kategorisierungen einfordern. als eine der wenigen kategorien, die ihnen einfach so, ohne weiteres zutun, von anfang an zugeschrieben wird, ist geschlecht für sie unmittelbar verfügbar und als identifikationsmöglichkeit vermutlich unschätzbar wichtig. ein kleiner trostpflaster für mein elternherz: nach dem 7. lebensjahr scheinen differenziertere kategorien für die identitätsbildung an bedeutung zu gewinnen, z.b. gut klettern zu können, oder gut malen zu können. aber: auch solche kategorien sind geschlechtsbezogen und welche kategorien in anspruch genommen werden, ist gebunden an die eigene, zuvor ausgebildete geschlechtsidentität.

um die in vielen untersuchungen festgestellten tendenzen zu genderkonformität selbst bei säuglingen zwischen sechs und zwölf monaten zu erklären, habe einige forscher_innen eine spannende these aufgestellt, die die wirklichkeit genderstereotypen verhaltens berücksichtigt, ohne aus den augen zu verlieren, dass gender ein 'geschwurbel' an diversen einflussfaktoren darstellt, die alle zusammen an der herstellung von geschlecht mitwirken, ohne jemals universell und überzeitlich fixiert zu sein: die wissenschaftler_innen vermuten, dass kinder, selbst babys, darauf reagieren, was andere menschen, die sie als geschlechts- genoss_innen identifizieren, tun, wie sie aussehen und sich verhalten und womit sie sich beschäftigen. außerdem reagieren sie auf positive ermutigungen ihrer bezugspersonen (erhöhte und längere aufmerksamkeit, lächeln, berühren, zuwendung). die identifikation von geschlechtsgenoss_innen folge dabei vermutlich 'biologischen mustern', wie bspw. der hormonellen ausstattung. es ist ein anpassungsmechanismus, der durch konformes verhalten dazugehörigkeit, und damit ganz einfach das überleben sichern soll. an der anpassungsfähigkeit der spezies mensch ist nach heutigem kenntnisstand schwer zu zweifeln, darum erscheint diese these so simpel, wie auch raffiniert. nun könnten sich einige aufmerksame leser_innen fragen, was dass denn nun für einen unterschied macht, wie genau der vorgang der anpassung an geschlechtliche normen von statten geht, wenn sie - die menschen - doch schon wieder auf der grundlage ihres 'biologischen geschlechts' reagieren. wozu die erbsenzählerei? weil es einen unterschied macht, ob mutti mich wickelt oder vati. der unterschied liegt in der handlungsmöglichkeit, die sich durch diesen ansatz offenbart: aus jungen-babies können prima väter werden, wenn sie von ihren vätern gelernt haben, dass es 'männlich' ist, sich um die kinderpflege zu kümmern. und aus mädchen-babies können theoretische physikerinnen werden, wenn sie von ihren müttern gelernt haben, dass das ihrer weiblichen natur entspricht.

wie aber verhält es sich mit den 1-5 auf 500 geburten, bei denen menschen zur welt kommen, deren geschlechtsmerkmale nicht eindeutig einem sogenannten männlichen oder weiblichen geschlecht zuordenbar sind? auf welcher grundlage passen diese babies sich den erwartungen an, die an sie gerichtet werden, weil irgendeine instanz, zumeist eine ärztliche festgelegt hat, welches geschlecht sie denn nun 'eigentlich' hätten? oder was macht es mit ihnen, wenn sie sich aus irgendeinem grund nicht als fähig erweisen, sich den an sie addressierten normen entsprechend zu verhalten? und wie müsste eine welt aussehen, in der alle menschen nicht jenseits, sondern gerade mit ihrer jeweiligen spezifischen biologischen ausstattung in eine gemeinschaft integriert werden, in der sie sich individuell entfalten können und gleichzeitig geborgen und sicher fühlen?

fazit: wir sind psychisch und physisch extrem anpassungsfähig. (wie das genau mit der physischen anpassungsfähigkeit geht, erklären u.a. neurowissenschaftler_innen heute mit dem spannenden konzept der neuroplastizität). alles ist möglich. aber andere denkmuster sind auch nötig, um den möglichkeiten unserer biologien gerecht zu werden.

intervention n°2. für vielfältige elternschaft

titel: "and tango makes three", auf deutsch erhältlich unter dem titel "Zwei Papas für Tango"
autoren:  Justin Ridchardson; Peter Parnell; illustrationen: Henry Cole
verlag: Simon& Schuster, New York 2014
isbn: 978-0689-87845-9

für vielfältige elternschaft

schaue ich mich um, was so für bücher über familie in kleine hände gerät, im kindergarten, als geschenk von freunden, verwandten und bekannten, so bilden nicht-heteronormative elternschaften immer noch - und traurigerweise - eine seltenheit. mit der, auf wahren begebenheiten beruhenden, geschichte über zwei pinguinmännchen haben Justin Richardson, Peter Carnell und Henry Cole 2005 ein buch vorgelegt, das eine andere mögliche geschichte von elterschaft erzählt.

Roy und Silo bilden eines von vielen pinguinpaaren im zoo des new yorker central park. sie haben sich sehr lieb und machen alles, wirklich alles gemeinsam. sie bauen auch ein nest und als sie merken, dass die anderen (heterosexuellen) pinguinpaare eier ausbrüten, versuchen sie, es ihnen mit hilfe von ei-förmigen steinen nachzutun. selber legen können sie keins, denn beide sind männchen. ihr pfleger mr. Gramzay legt ihnen eines tages ein verwaistes pinguinei ins nest, welches sie mit hingabe und erfolg ausbrüten.

"and tango makes three" ist eine wundervolle, wenn auch im interesse der linearität der erzählung vereinfachte geschichte über nicht-heteronormative elternschaft.

es tauchen viele weitere themen um diese geschichte herum auf, die in dem buch nicht verhandelt werden, was zugegebenerweise ein bisschen schade ist. so wird nicht näher beschrieben, woher das ei kam. laut wikipedia ist es eines von zweien eines paares, dessen weiblicher part oft zwei eier legt, das aber nicht in der lage ist, sich auch um die zwei eier gleichermaßen zu kümmern. für pflegeeltern wäre dieser teil der geschichte ein unnachahmliche inspiration, um ihren schützlingen ihre aufgabe auf anschauliche weise zu vermitteln.

außerdem werden nicht-monogame beziehungen ebenso wenig thematisiert, wie die tatsache, dass roy und silo 'nur' durch medizinische tests tatsächlich als männchen eingestuft werden konnten. noel sturgeon lieferte 2010 eine sehr umsichtige analyse der erzählung in dem aufsatz penguin family values: the nature of planetary environmental reproductive justice. darin beschreibt sturgeon, dass silo später eine andere beziehung zu einem weibchen namens scrappy hatte, nach einiger zeit aber wieder mit roy 'zusammen kam', was interessante fragen über die notwendigkeit heterosexueller, monogamer, bzw. lebenslanger beziehungen aufwirft. überhaupt nicht problematisiert wird die rolle von mr. gramzay, der ganz offensichtlich derjenige ist, der bestimmt, welche geschichte sich ereignet: er entscheidet, dass roy und silo ein ei bekommen. es ist der tierpfleger, der die tiere beobachter, und - so vermutet sturgeon, medizinische tests durchführen lässt, um festzustellen, welche biologisch-geschlechtlichen merkmale vorliegen und der daher überhaupt erst festlegt, dass roy und silo (nach menschlich-biologischen kriterien) als männchen einzustufen sind. ( an der äußeren erscheinung kann diese einordnung offenbar bei pinguinen nicht so einfach vorgenommen werden.)

gerade die mutmaßlichen medizinischen tests, die feststellen sollten, warum roy und silo keine eier legen, und die daher auf ihre reproduktiven fähigkeiten ausgerichtet waren, verweisen auf den problematischen aspekt des zoos als ein kolonialistisches konzept und rufen neben fragen der rassisierung und hierarchisierung auch die längst nicht mehr unproblematische, aber altbewährte und immer noch starke dichotomie zwischen kultur und natur wieder auf den plan.

die positionierung des tierpflegers als entscheidungsträger und damit als zentrale instanz für den verlauf der handlung transparent zu machen, würde bedeuten, offenzulegen, wie wir uns unsere welt zurecht denken. das ist nicht nur eine wertvolle lektion für kleine menschen, sondern auch eine für große. oder wie mein kind es pointiert zusammen fasste: "ich glaube, wenn ich lange genug über dinosaurier rede, dann gibt es sie in echt."

intervention. mach's mal 'wie ein mädchen'

  



mädchen-bis zum beginn der pubertät-erfahren sich durchweg als kräftig. meinen die campagnenmacher_innen von #LikeAGirl, foto von smswigard, gefunden auf flickr.com, cc-by 2.0



mach's mal wie ein mädchen

auf you tube bin ich heute – ich weiß nicht wie – über einen clip gestolpert, der auf eine awareness-raising-campagne der always-vermarkter procter& gamble (D) zurückgeht. gerade erst letzte woche veröffentlicht (am 26.6.2014) beleuchtet der clip mit dem titel Always#LikeAGirl eindrucksvoll, was es bedeutet, 'ein mädchen' zu sein.

ich persönlich finde, wie thedailybeast einerseits zwar problematisch, dass es sich bei always um eine pflegeproduktmarke handelt, die a) teuer und daher exklusiv ist, b) täuschenderweise äußerliche 'schönheit', bzw. 'reinheit' verspricht, und c) entlang neoliberaler marktlogiken wie nahezu alle global player sehr wahrscheinlich einen problematischen umgang mit menschen, tieren und umweltressourcen hat (stichwort: müllproduktion). außerdem ist die musik schrecklich aufgesetzt! andererseits widerspiegelt der clip in eindrucksvoller weise mein anliegen mit diesem blog: wir bringen unseren kindern systematisch bei, das mädchen minderwertig sind. sie internalisieren diese botschaft (nicht erst in der pubertät!), ohne zu begreifen, was dies für sie selbst und die menschen in ihrer umgebung bedeutet: „meine schwester verletzt? nein. ich meine, ja. ich habe mädchen verletzt, aber nicht meine schwester.“

offenbar hat der immer noch eindrucksvolle (und ebenso widersprüchliche) dove-evolution-clip (der mit dem cooleren soundtrack) von 2006 seinen nachfolger gefunden.